《水浒传》中的偈语

2021-12-07 16:18 读书区

<span style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; display: inline !important; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; float: none; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px">　偈，又作伽陀、偈陀。意译为偈颂、颂。系与诗之形式相同，以一句五言或七言表现的韵文，一般以四句为一偈。禅宗僧人多以之表现悟境、表达思想，在受戒等佛教仪规中亦常见。《水浒传》中保留了一些偈语，本文拟对此进行梳理和考证，不当之处，敬请指正。<br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <span style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; display: inline !important; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; float: none; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px">　　书中第四回，鲁达在五台山文殊院剃度受戒时，智真长老作了两首偈语。一是鲁达要求保留自己的髭须，智真长老道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”（《水浒全传》，长沙，岳麓书社，1988年，第33页。以下引文版本同，只注明页数。）僧人出家需要剃发，这在佛教经律中是有规定的。《毗尼母经》卷三：“剃发法，但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除?慢自恃心故。”智真长老此偈，表面上是要剃去鲁达的髭须，实际上是要求他除去?慢争竞之心。另一首是智真长老为鲁达赐名时所念：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”（第33页）灵光指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。智真长老早已了知鲁达的根性，故有此偈。其中，“智”字一是体现出鲁智深的辈分，与智真长老同辈，同时也暗应“灵光”，而“深”字则暗合“佛法广大”。智真长老此偈，从结构和内容上来讲，都是相当精巧的。另外，第五回鲁智深离开五台山时，智真长老赠给鲁智深第三个偈子：“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”（第40页）应该说，这首偈子是对鲁智深一生的点化。“遇林而起”，“林”自是指林冲，鲁智深为搭救林冲而恶了高太尉，从而走上了落草的道路。“遇山而富”，当指鲁智深于二龙山落草一事。“遇水而兴”，“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而止”，前人解“江”为宋江，并据此推断《水浒传》全书应结束于第七十回，后面的章节皆为后人所续。笔者虽然也同意《水浒传》的前后半部分不出于同一人之手，但此点似乎并不能作为证据。因“江”字亦可解为钱塘江，“遇江而止”，正可与第一百十九回鲁智深坐化浙江相印证。<br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <span style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; display: inline !important; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; float: none; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px">　　第九十回，宋江于五台山参禅，智真长老共说了三首偈子，一是宋江向长老问禅：“宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：‘某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，苦海无边，人身至微，生死最大。’智真长老便答偈曰：‘六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。’”（第710页）此偈代表了佛教对人生的态度，指出众生不求解脱，只在混浊的世上挣扎，殊不知人生如电光火石，倏忽即逝。第二首是智真长老对梁山众人前程的点化：“当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。”（第710页）“当风雁影翩”一句，使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》，宋江见燕青射雁，遂有感而发，说道：“天上一群鸿雁相呼而过，正如我等弟兄一般。你却射了那数只，比俺兄弟中失了几个，众人心内如何？兄弟今后不可害此礼义之禽。”（第829页）智真长老此句，正道出了梁山泊众人的归宿似群雁一般。“东阙不团圆”，东阙，指朝廷。李贺《秋凉诗寄正字十二兄》：“青袍度白马，草简奏东阙。”杨万里《诏追造朝供尚书郎职舟行阻风青泥》：“东阙催人赴赤墀，北风拦我泊青泥。”此句暗指朝廷容不下宋江等人。“只眼功劳足，双林福寿全”中的“双林”，笔者以为不应解作佛陀涅?之地，因“福寿全”与佛教所追求的解脱涅?毫不相干。《水浒传》第九十回，燕青在双林镇遇到故旧许贯忠，许氏因朝廷奸邪当道，故隐居于此。再结合一百十九回燕青的辞去，笔者推测这两句可能是在暗示宋江放下所立的功劳，应如双林镇的许贯忠一样，隐逸山林，方能求得善终。第三首偈子是智真长老对鲁智深生平的补充和具体化：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”（第711页）鲁智深圆寂前领悟了这首偈子的含义：“逢夏而擒”，是预示自己生擒夏侯成；“遇腊而执”，指生擒方腊；“听潮而圆，见信而寂”是暗示自己将在六和寺圆寂。<br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <span style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; display: inline !important; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; float: none; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px">　　鲁智深圆寂之时，留下一首辞世偈，道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”（第905页）唐代以后的禅僧，辞世之前多留下辞世偈，以述已之情怀，如《景德传灯录》卷八“米岭和尚”条下云：“师将示灭，乃遗一偈云：‘祖祖不思议，不许常住世，大众审思惟，毕竟只遮是。’”更著名的是布袋和尚契此的辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”鲁智深此首偈子总结了自己的一生，之前是“只爱杀人放火”，听到钱塘江的潮信，想起智真长老“听潮而圆，见信而寂”的偈子，忽然开悟，就此了脱一切，坐化于杭州六和寺。偈中“今日方知我是我”一句，颇具禅意。径山大惠禅师为鲁智深遗体举火时，亦有一首偈子：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”（第905页）这首偈子与鲁智深自作的偈颂立意相似，都是对鲁智深一生的总结，不同之处是大惠禅师在偈中对鲁智深作出了评价。白玉、黄金在佛教教义中皆属于圣洁之物，佛国净土亦少不了这两样物品，如《观佛三昧海经》卷九：“阎浮檀金色，其光大盛，照十方界，皆作金色。见地及空亦作金色。满中金像、金光、金盖、金台、金华、金幡。见想菩萨纯白玉色，手执白拂，有执白华，当起想念，极令鲜白。”可见，大惠禅师对鲁智深的评价是相当高的。<br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <br style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px" /> <span style="widows: 2; text-transform: none; background-color: rgb(245,247,238); text-indent: 0px; display: inline !important; font: 16px/21px 宋体; white-space: normal; orphans: 2; float: none; letter-spacing: normal; color: rgb(0,0,0); word-spacing: 0px; webkit-text-size-adjust: auto; webkit-text-stroke-width: 0px">　　理解了书中的偈语，不仅有助于我们认识其在佛教中的地位和作用，对《水浒传》内容和主旨的研究，亦有所裨益。