老子<br /> “引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千<br /> 年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基<br /> 本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《<br /> 道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简<br /> 洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然<br /> 、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不<br /> 但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的<br /> 走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》<br /> 为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。<br /> 本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中，零零散散打字输入而<br /> 成。千百年来，《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评<br /> 、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不<br /> 下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子<br /> 注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈<br /> 鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土<br /> 的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订<br /> 正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山<br /> 分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。<br /> 凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。<br /> 《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章<br /> 道可道，非常道。名可名，非常名。<br /> 无名天地之始；有名万物之母。<br /> 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。<br /> 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。<br /> 《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章<br /> 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。<br /> 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相<br /> 随。恒也。<br /> 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，<br /> 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。<br /> 《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章<br /> 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使<br /> 民心不乱。<br /> 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知<br /> 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。<br /> 《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章<br /> 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不<br /> 知谁之子，象帝之先。<br /> 《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章<br /> 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。<br /> 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。<br /> 多言数穷，不如守中。<br /> 《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章<br /> 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之<br /> 不勤。<br /> 《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章<br /> 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。<br /> 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成<br /> 其私。<br /> 《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章<br /> 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。<br /> 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。<br /> 夫唯不争，故无尤。<br /> 《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章<br /> 持而盈之，不如其已；<br /> 揣而锐之，不可长保。<br /> 金玉满堂，莫之能守；<br /> 富贵而骄，自遗其咎。<br /> 功遂身退，天之道也。<br /> 《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章<br /> 载营魄抱一，能无离乎？<br /> 专气致柔，能如婴儿乎？<br /> 涤除玄鉴，能如疵乎？<br /> 爱国治民，能无为乎？<br /> 天门开阖，能为雌乎？<br /> 明白四达，能无知乎？