史记卷二十三　礼书　第一

太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。 人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其?敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜?，物有节文。仲尼曰：“?自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢?差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或?齐、楚，或入河海，岂不痛哉！ 至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。 今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於后云。 礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬?，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。 君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭?，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶?，所以养耳也；龙?九?，所以养信也；寝兕持虎，鲛?弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。 人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。 治辨之极也，?固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽?，卒如?风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄?起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不?哉？其所以统之者非其道故也。 古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。 天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。 故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。 大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻?，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。 凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。 太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。 礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。 以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。 也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓 之无方之民；⑩法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，⑾谓之能虑；能虑勿易， ⑿谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。⒀天者，高之极也；地者，下之极也；日月 者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。⒁ 注①索隐有本作“恳诚”者，非也。 注②正义言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入于礼义之中，自然懦 弱败坏*(之礼)*也。 注③索隐言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自?望知其失。正义言礼之貌信 广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入于礼义之中，自然成淫俗褊陋之言。 注④索隐恣睢犹毁訾也。 注⑤索隐言訾毁礼者自取队灭也。正义言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为 高之属，入于礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。 注⑥集解郑玄曰：“诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。” 注⑦集解郑玄曰：“衡，称也。县谓锤也。”正义县音玄。 注⑧索隐错，置也。规，车也。矩，曲尺也。正义错，七故反。 注⑨正义诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定； 悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。 注⑩集解郑玄曰：“方犹道也。” 注⑾索隐索，求也。 注⑿正义易谓轻易也。 注⒀正义好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑； 又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。 注⒁正义道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。 以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。①文貌繁，情欲省，礼之隆 也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。② 君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。③步骤驰骋广骛不外，④是以君子之性守宫庭 也。⑤人域是域，士君子也。⑥外是，民也。⑦于是中焉，房皇周浃，曲*(直)*得其次 序，圣人也。⑧故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；⑨高者，礼之隆也；明者，礼之 尽也。⑩ 注①索隐隆犹厚也。杀犹薄也。 注②正义言文饰情用，表里外内，合于儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。 注③正义中谓情文也。 注④正义骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有 战阵杀戮邪恶，则不□于礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。 注⑤索隐言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。正义宫庭，听朝处。喻君子心 内常守礼义，若宫庭焉。 注⑥索隐域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正义处平凡人域之中，能知礼 义之域限，即为士及君子也。 注⑦索隐外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故 云外是人也。 注⑧索隐房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周?。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不 失中，则是圣人之行也。 注⑨索隐言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采， 忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此文皆荀卿礼论也。 注⑩正义言君子内守其礼，德厚大积广，至于高尊明礼，则是礼之终竟也。 此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。 【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎?，以事宗社。 情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通?野。圣人作教，罔不由者