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关于少数民族
关于南方
关于北方
关于讽刺虚伪
关于贪小便宜
关于懒惰
关于丧葬
关于婚礼
关于节日
关于竞争
关于交友
关于团结
关于命运
关于成功
关于时间
关于处世
关于谦逊
关于诚信
关于健康
关于农事
关于天气
发明家全靠一般了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。
花在教育上的钱决没有白花
人生是各种不同的变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。
虚弱者无力承受他们在书中读到的杰出见解，因为那只给他们提供更犯错误的机会
谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。
反躬自省和沉思默想只会充实我们的头脑。
一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
当我在说“愿上帝保佑女人”这句话时，尽管我们之中没有人能完全了解一位贤妻的崇高情怀，或是一位良母执着奉献，但他心中会说“阿门”！
胆小鬼眼里装满了死
一个人要伟大，不能不付代价。天才的作品是用眼泪灌溉的。凡具有生命的东西，同一切生物一样有它多灾多病的童年。
一切节约，归根到底都是时间的节约。
一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是真正的朋友。
一个有毅力的人，再远的路程也是
闲暇就是为了作一些有益事情的时间。
聚古今之精英，实治乱之龟鉴
持续不断的劳动，是人生的铁律，也是艺术的铁律。
人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活。但是为了生活，首先就需要要衣、食、住以及其它东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身
勇气减轻命运的打击
真正的谦虚，为一切美德之母
谁若总说世界无好人，你可以断定他本就是个歹徒
马克·吐温
《圣经》告诉我们世界是怎样发展的：它以一座花园开始，汉座神圣的都市而告终
铁打到基本程度或经过反复地冲压也会变形，它那难以穿透的分子被人纯化变成均质之后就分解了；铁不经熔化，就失去了原来的强度。马蹄匠、铁匠以及一切与这种金属打交道的人，对这种现象起了一个术语，叫做：“铁浸渍了！”他们使用了加工大麻的专用语，因为大麻是用浸渍来分解的。那么，人类的灵魂，或者说躯体、心脏和精神三位一体的力量，也会由于是反复地打击处在一种与铁相似的状态。这时，有些人便会像大麻和铁那样浸渍。
鲜花是连儿童都能理解的语言
消除人工痕迹是艺术的要旨
在风度上和在各种事情上一样，惟一不衰老的东西，是心地。心地善良的人单纯朴实。
人的生命的大部分都是致力于从心灵深处来拔掉自己青年时代的幼芽。这种手术就叫做经验的获得。
不劳而获的珍宝，不如劳动得来的羊羔。
夫妻和睦，一家之福
马克思主义从来不是教条，而是行动的指南
万事开头难，每门科学都是如此。
恋人的眼睛比猫头鹰的还瞎
一篇美好的言辞并不能抹杀一种坏的行为，而一种好的行为也不会为诽谤所玷污。
要使人信服一句言语常常比黄金更有效。
赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。
女人不仅喜欢征服人，而且还喜欢被人征服。
不论人生多不幸，聪明的人总会从中获得一点利益；不论人生多幸福，愚蠢的人总觉得无限悲哀。
真诚的朋友，良好的书本和沉睡的良心，这就是理想的生活。
人类之所以感到幸福的原因，并不是身体健康，也不是财产富足；幸福的感受是由于心多诚直，智慧丰硕。
友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。
把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就我们总结长期历史经验得出的基本结论
珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。
把钱用在对自己对别人都有益的事情上，不要错花一分钱。
事物只有当人们认为它们有价值时，才有价值
礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。
接受责任的能力是衡量人的标准
狗跟在主人身后才厉害
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。
在批评父辈狭隘的时候，我们切不可忘记他们的深沉
坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其他一切。
轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。
对事能苦干不难非难
作战基本原理，切勿完全处于被动地位
一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
一个能思想的人，才是一个力量无边的人。
演说家的资本就在极端的多情和纯粹的热情之中
只有在集体在，个人才能获得全面的发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。……在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由
聚敛财富也即自寻烦恼
信念的固定性不仅可能反映思维的一贯性，而且还可能反映思想的惰性。