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关于农事
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本地姜不辣
最高的圣德便是为旁人着想
自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。
圣人之立法，本以公天下
圣人从事，必藉于权而务兴时
参与密事的双方，要么是神圣的同
圣人无常师。
圣人所说底话，光明正大
即使是最神圣的友谊里也可能潜藏着秘密，但是你不可以因为你不能猜测出朋友的秘密而误解了他。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。
自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。
老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。
我相信在政治中有这样一条神圣的“马雅维里”定律：“为了一部分人的利益，另一部分人就要作出牺牲”
圣可积而致，途之人可以为禹荀子
圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍在之商君书
大抵贤圣发愤之所为作也
你在患难之日若胆怯，你的力量就微小圣经
要尊重你的朋友，并且要跟人家讲信用。
至人无已，神人无功，圣人无名
思则睿，睿作圣。
人体是神圣的精神庙宇，是人的精神与外界建立联系的唯一途径
虚实的虚空，凡事都是虚空圣经
食者，圣人之所宝也。
圣人不能为时，时至而弗失
圣人……行不言之教老子
圣人为天下兴利也
光照在黑暗里，黑暗却不接受光
圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。
圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也
圣人从事，必藉于权而务兴于时战国策
诚实能增进你的品德，正如漂亮的衣裳能美化你的仪表一样。
一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实
爱情是不讲法律的
历史家可以说谎，但是历史不行
常作痛的眼睛宁愿挖掉
对全人类来说，只有一种共同利益，那就是科学的进步。
圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短
人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。这意味着河岸偶尔也会被冲垮，短时间造成损失，可是如果怕河堤溃决，便设法永远堵死这股激流，那只会招致停滞和死亡。
人之初性本善性相近习相远 苟不教性乃迁教之道贵以专 昔孟母择邻处子不学断机杼 窦燕山有义方教五子名俱扬 养不教父之过教不严师之惰 子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰东西此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金与丝竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏
托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。
妻贤夫自良
众人里面有圣贤，土石里面有金银。
人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！
做好份内之事不应该受到奖励，因为这是我们的义务。
圣人不以一己治天下，而以天下治天下关尹子
必须让有天才的人独立，而人类应当深刻地掌握一条真理，即人类要使有天才的人成为火炬，而不要让他们放弃真正的使命。
敲吧，门终究会开的
人非圣贤，熟能无过
孔子圣人，其学必始于观书。
读书志在圣贤，为官心存君国。
人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。
如果确有神圣的东西存在，那就是人的躯体。
我的生活每况愈下，但它没有过错，因为我不仅没有跌倒，反而始终斗志昂扬，也就是说，生活中的每一次下降，并没有使我退回到出发点。
不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
为人类的幸福而劳动，这是多么壮丽的事业，这个目的有多么伟大！
仁圣之本，在乎制度而已
短暂的离别会促进爱情，长久的分离却会将它扼杀
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
圣人治天下，体民之情，遂民之欲