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见利不亏其义，见死不更其守。
玉不琢，不成器。人不学，不知道。
正已而不求于人。
莫见乎隐，莫显乎微。出自：《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见（xiàn）：同“现”。隐：不显露。微：显现。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
君子不自大其事，不自尚其功。
其旨远，其辞文
人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。
恶言不出于口，忿言不反于身。
惟天下之至诚，为能化。
记问之学，不足以为人师。
君子务知大者远者，小人务知小者
至诚如神
择不食之地而葬
教也者，长善而救其失者也。
其德薄者其志轻。
至诚无息
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
论其诗不如听其声，听其声不如察
仁者莫大于爱人。
“师也者，教之以事而喻诸德也。”
致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕
德不优者，不能怀远；才不大者，
仁者义之本也
举大事必慎其终始
修身齐家治国平天下
不宝金玉，而忠信以为宝。
礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。
至诚如神。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。出自：《礼记·中庸》在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。
大道之行，天下为公。
神必藉形气而有者，无形气则神灭
君子诚之为贵礼记
大道之行也，天下为公礼记
爱而知其恶，憎而知其善。
古之建国，教学为先
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
有其言，无其行，君子耻之。
凡学之道，严师为难。
人之初性本善性相近习相远 苟不教性乃迁教之道贵以专 昔孟母择邻处子不学断机杼 窦燕山有义方教五子名俱扬 养不教父之过教不严师之惰 子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰东西此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金与丝竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏
无绵绵之事者，无赫赫之功大戴礼记
诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
大德不官，大道不器，大信不约。
至诚无息。出自：《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
风俗弊坏，由于无教
大道之行也，天下为公
量入以为出。
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
学，然后知不足，教，然后知困。
医生三世，不服其药礼记
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来
古之学者必严其师，师严而后道尊
建国君民，教学为先。
凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
古者为政，爱人为大
批判性思维
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