- 利涉大川
- 【原文】
- 《易》①卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》为水，有大川之象；而《巽》为木，木可为舟楫以济川。故《益》之彖②曰：“木道乃行”，《中孚》之彖曰“乘木舟虚”，《涣》之彖曰：“乘木有功。”又舟楫之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》，《蛊》则中爻有《坎》，《同人》、《大畜》则中爻有《巽》。《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。
- 【注释】
- ①《易》：《易经》，又名《周易》，原是上古卜筮的学术，经由周文王的整理和注述，辑录成册，成为一部谨严的哲学著作。
- ②彖：《易经》中解释卦义的文字。
- 【译文】
- 《易经》的卦辞说到“利涉大川”的话有七次，“不利涉”的话一次。爻辞说到“利涉”的话有两次，“用涉”的话一次，“不可涉”的话一次。《需》卦、《讼》卦、《未济》卦中的话，是针对《坎》卦的卦体而说的。《益》卦、《中孚》卦是针对《巽》卦的卦体而说的。《涣》卦则针对《坎》卦、《巽》卦而说的。《坎》卦的象义是水，有大河的取象；而《巽》卦的象义是木，木可以做成船和桨来渡河。因此《益》卦的彖传说：“木道乃行”，《中孚》卦的彖传说：“乘木舟虚”，《涣》卦的彖传说：“乘木有功。”另外，船和桨的便利，实际上是取象于《涣》卦的，《涣》卦正是合《坎》(水)、《巽》(木)两个卦体来取象的。《谦》卦、《蛊》卦则是中爻有《坎》卦，《同人》卦、《大畜》卦则是中爻有《巽》卦。《颐》卦的陰爻陽爻反过来，就变成对卦《大过》卦，变成《大过》卦才有了《巽》卦的卦体，九五爻与《巽》卦卦体离得太远，所以说“不可涉”，上位的经卦如果陰陽爻互变，就变成对卦《巽》卦了，所以说“利涉”。
- 光武帝弃冯衍
- 【原文】
- 汉室中兴①，固皆②光武之功，然更始③既即天子位，光武受其爵秩④，北面⑤为臣矣，及平王郎、定河北，诏令罢兵，辞⑥不受召，于是始贰⑦焉。更始方困于赤眉⑧，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛陽、下河东，翻⑨为腹心之疾。后世以成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材⑩，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁!可叹哉!
- 【注释】
- ①中兴：国家由衰退到复兴。
- ②固皆：固然都是。
- ③更始：即更始帝刘玄，字圣公。南陽蔡陽人，汉光武帝刘秀的族兄。公元25年，绿林军拥立刘玄为帝，年号更始。他才能平庸，性格懦弱。更始三年，赤眉军进攻，刘玄投降，被封畏威侯，不久改封为长沙王。十二月，被赤眉将张昂派人缢死。
- ④爵秩：爵禄。
- ⑤北面：对人称臣。古代君主坐北朝南，臣子朝见君主则面朝北，所以对人称臣称为北面。
- ⑥辞：推辞，退却。
- ⑦贰：背叛，变节。
- ⑧赤眉：新莽末年山东东部兴起的一支农民起义军，为和绿林相区别，用赤色染眉，故称赤眉军，主要力量是贫苦农民。赤眉兴起后，势力急剧壮大，几年间，发展到十万人以上。但终被刘秀势力所击败。
- ⑨翻：翻转过来，此处指反而。
- ⑩不材：不能成才。
- 逆取顺守：以武力夺取天下，用文治治理天下。
- 罢兵：停战收兵。
- 显：使其显贵。
- 摈斥：排挤，排斥。
- 【译文】
- 汉朝衰微而又复兴，固然都是光武帝的功劳，但是更始帝刘玄即天子位之后，光武帝接受了他的封爵官位，面向北做了臣子，等到平定了王郎、安定了河北，更始命令撤军，但光武帝推辞不受召见，在这时开始有了二心。正当刘玄被赤眉军围困时，光武帝却杀了他的将领谢躬、苗曾，攻取洛陽、打下河东，反而成了刘玄的腹心之疾。后代根据成功或失败来评论人，因此不再议论。我认为光武帝知道刘玄不成才，一定会败坏大业，因此用武力夺取政权，用文教治理天下，还算可以辩解。那鲍永、冯衍，开始时坚守并州，不肯投降，听到刘玄已死，才停战来归顺光武帝，说道：“我实在惭愧带领我的部众来幸得富贵。”他的忠义节操，威严正气，值得称赞。光武帝不能提拔重用他，听到他的言谈就不高兴。鲍永后来因为另外立了功被任用了，而冯衍却终身被摈弃排斥，大臣们也没有谁替他说话的，唉!可叹哪!
- 逸诗书
- 【原文】
- 逸《书》、逸《诗》①，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考②。而孔安国③注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说，《书》“汩作”注云“言其治民之功”，“咎单作《明居》”注云：“咎单，主土地之官。作《明居》，民法”，《左传》“国子④赋辔⑤之柔矣”注云“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”，如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖⑥为《书》学谕，讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，《尧典》《舜典》之所以可言⑦也；不知为不知，《九共》、《槁饫》略之可也。”其说最纯明可嘉⑧，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
- 【注释】
- ①逸：散失。《书》：《尚书》。《诗》：《诗经》。
- ②考：考证。
- ③孔安国：孔子的十一世孙，约汉景帝元年到昭帝末年间在世，跟随申公学《诗经》，又跟随伏生学《尚书》。汉武帝末年，鲁共王在孔子的旧宅中发现了古文《尚书》、《礼记》、《论语》，都是科斗文字，当时没人能够认识。只有孔安国能解，用当时的文字将尚书批注出来，一共有58篇。
- ④国子：公卿大夫的子弟。
- ⑤辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。
- ⑥林之奇少颖：林之奇，字少颖。
- ⑦可言：可以解说。
- ⑧可嘉：值得嘉奖、表彰。
- 【译文】
- 散失的《尚书》、散失的《诗经》，虽然有些篇名留存着，但既然它的内容亡逸了，那么它的意义就不再能够考证了。可是孔安国注《尚书》、杜预注《左传》一定要想给它们作出解释。《尚书》的“汩作”，孔安国注释说，“这是说他治理边疆功劳”，“咎单作《明居》”，注解说：“咎单，是管理土地的官，写了《明居》，是关于民法的。”《左传》中“国子赋辔之柔矣”，杜预注解道：“它的意义在于，要用宽松的政治来使诸侯安定，就像柔软的缰绳驾驭刚烈的骏马一样。”像这一类的很多。我不久前在福州任儒学教授时，林之奇(字少颖)做了《尚书》学的教谕。在讲“帝厘下土”几句的时候，他说：“知道就是知道，这就是《尧典》、《舜典》可以解说的道理；不知道就是不知道，《九共》、《槁饫》略去它也是可以的。”这种观点是最精纯明白值得表彰的。林之奇有《书解》流行在社会上，可是没有写上这几句话，因此我为他发表出来。
- 虎夔藩
- 【原文】
- 黄鲁直《宿舒州太湖观音院》诗云：“汲①烹寒泉窟，伐烛古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。”夔字甚新，其意盖言抵触之义，而莫究②所出。惟杜工部③《课伐木》诗序云：“课隶人入谷斩陰木④，晨征暮返，我有藩篱，是阙是补，旅次⑤于小安。山有虎，知禁⑥。若恃爪牙之利，必昏黑突。夔人屋壁，列树白桃，镘焉墙，实以竹，示式遏。为⑦与虎近，混沦⑧乎无良宾客。”其诗句有云：“藉汝跨小篱，乳兽待人肉。虎穴连里闾，久客惧所触。”乃知鲁直用此序中语。然杜公在夔府所作诗，所谓“夔人”者，述其土俗⑨耳，本无抵触之义，鲁直盖误用之。又《寺斋睡起》绝句云：“人言九事八为律，傥⑩有江 船吾欲东。”按《主父偃传》：“上书言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。”谓八事律令而言，则为字当作出声读，今鲁直似以为平声，恐亦误也。
- 【注释】
- ①汲：汲水，打水。
- ②究：追究。
- ③杜工部：杜甫，因杜甫曾任左拾遗、检校工部员外郎，所以常被人称作杜拾遗、杜工部。
- ④课：监督。陰木：山陰的树木。
- ⑤旅次：旅途中小住的地方。
- ⑥禁：畏忌。
- ⑦为：因为。
- ⑧混沦：弄混，混淆。
- ⑨土俗：民土风俗。
- ⑩傥：通“倘”，倘若，如果。
- 【译文】
- 黄鲁直《宿舒州太湖观音院》诗写道：“汲烹寒泉窟，伐烛古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。”“夔”字非常新奇，它的意思大概是抵触的意义，可是没有人追究它的出处。杜甫《课伐木》诗的诗序说：“督促罪犯到山谷中砍伐山陰的树木，早上出去，晚上回来。我们有篱笆，哪儿缺了就在哪儿补上，居处的地方于是能够稍得安宁。山上有老虎，老虎也知道畏忌。如果它依仗着坚利的爪牙，一定会在天色黑时来冲撞的。夔州人的房屋墙壁，是排列着的白桃枝，涂上泥而成为墙的，当中用竹子填实，用来表示阻遏。因为跟老虎离得近，常把老虎和宾客到来的声音弄混。”这首诗的诗句说：“藉汝跨小篱，乳兽待人肉。虎穴连里闾，久客惧所触。”由此可知黄鲁直是用这首诗的诗序中的话。然而杜甫在夔州府所作的这首诗中，所谓的“夔人”，是记述当地的风土民俗罢了，本来没有抵触的意义，黄鲁直大概是错用了这个字。另外，《寺斋睡起》这篇绝句说：“人言九事八为律，傥有江 船吾欲东。”考察《主父偃传》，原话是“上书说了九件事，其中八件都是谈论律令的，一件事是谏伐匈奴的”，意思是八件事是就律令而说的，那么“为”字应该读成去声，现在黄鲁直似乎是认为该读平声，恐怕也错了。