容斋续笔·卷九-洪迈

深沟高垒
【原文】
韩信伐赵，赵陈馀聚兵井陉口御之①。李左车说馀曰：“信乘胜而去国远斗②，其锋不可挡。愿假奇兵从间道绝其辎重③，而深沟高垒④勿与战。彼前⑤不得斗，退不得还，不至十日，信之头可致麾下⑥。”馀不听，一战成擒。
七国反，周亚夫将兵往击⑦，会兵荥陽，邓都尉曰：“吴、楚兵锐甚，难与争锋。愿以梁委⑧之，而东北壁昌邑，深沟高垒，使轻兵塞其饷道⑨，以全制其极。”亚夫从之，吴果败亡。
李邓之策一⑩也，而用与不用则异耳。
秦军武安西，以攻阏与。赵奢救之，去邯郸三十里，坚壁，二十八日不行，复益增垒。既乃卷甲而趋之，大破秦军。奢之将略，所谓玩敌于股掌之上，虽未合战而胜形已著矣，前所云邓都尉者，亚夫故父绛侯客也。《晁错传》云：“错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，上书言军事，拜为城陽中尉。”邓公者，岂非邓都尉乎?亚夫传以为此策乃自请而后行，颜师古疑其不同，然以事料之，必非出于己也。
【注释】
①聚兵：屯兵。御：抵抗。
②去国远斗：远离本国来开战。
③假：借用，利用。奇兵：出其不意突然袭击的军队。间道：小道。绝：断绝。辎重：粮草运输。
④深沟高垒：深挖战壕，高筑壁垒。
⑤前：前进。
⑥麾下：对将帅的敬称。
⑦将兵往击：带领军队前往镇压。
⑧委：抛弃，舍弃。
⑨使轻兵塞其饷道：用轻兵控制他们的干道，截断他们的粮草运输。
⑩一：一样，相同。
去：距离。
坚壁：安营扎寨，构筑工事。
将略：带兵的韬略。
形：形势。著：显著，明显。
【译文】
韩信带兵攻打赵国。赵将陈馀屯兵在井陉口(今河北井陉县西北)抵御。在陈馀部下有个叫李左车的分析了作战形势，并且提出了建议。他说：“现在韩信的军队，远离本国，乘胜而来，要与我军决战，其势锐不可挡。我请求交给我一支精兵，从小道前进，直插交通线上，切断韩军的粮饷运输。然后，动员士兵深挖战壕，高筑壁垒，严密防守，使韩军处于进攻不能靠前，退走无路可还的地步。这样，要不了十天，韩信的头就可以挂在将军您的战旗之下。”陈馀没有听取这一建议，贸然与韩信进行决战，结果一败涂地，陈馀本人也成了俘虏。
汉景帝即位三年，以吴王刘濞为首的吴、楚七个王国发动叛乱。景帝派周亚夫率兵前往镇压。两军在荥陽(今属河南)相遇。周亚夫部下的邓都尉分析了作战形势，并且提出了对策。他说：“吴楚七国的叛军，现在士气正盛，我军与他们展开决战，很难取胜。我建议先把梁国之地让给他们，在昌邑深挖壕沟，高筑壁垒，严阵以待。同时派轻兵迅速控制交通干线，截断他们的粮饷运送，使他们无法施展威力。”周亚夫听后，非常高兴，采纳这一建议，立即做了周密的部署，结果，使叛军大败。
李佐车与邓都尉都是在战前为其主将献计献策的，这一点是共同的。但是采用还是不用，其结果，则是大不相同的。
战国时期，秦国攻打赵国时，将军队聚集在武安(今属河北)的西面，准备进攻阏与(今山西和顺)。赵国派大将赵奢带兵前往救援，在距邯郸(今属河北)³⁰里的地方，安营扎寨，构筑工事。一直驻了²⁸天，没有出击，并且继续构筑工事，给秦军造成一种不敢出战的错觉。不久，赵军倾巢出动，发动大举进攻，来势凶猛，结果，秦军被打得落花流水。赵奢的用兵韬略，被人们称之为“玩敌于股掌之上”，在未进行交战之前一定取胜的形势就很明确了。前面所说的邓都尉，是周亚夫故父绛侯的门客。《晁错传》中说：“晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，在平定吴楚七国之乱中任为将军。叛乱被平定之后，回京，上书述论军事，升为城陽中尉。”这里所说的邓公，岂不是邓都尉吗?周亚夫传中以为这一策略是周亚夫自己提出而后实行的，颜师古对于此说表示怀疑。然而，从当时的实际情况来看，这一策略，必定不是出于周亚夫本人。
生之徒十有三
【原文】
《老子》“出生入死”章云：“出生入死。生①之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地②十有三，夫何故?以其生生之厚③。”王弼注曰：“十有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更④之无生之地焉。”其说甚浅，且不解释后一节。唯苏子由⑤以谓“生死之道，以十言之，三者各居其三矣。岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?《老子》言其九不言其一，使人自得之⑥，以寄无思无为之妙”。其论可谓尽矣。
【注释】
①生：生长。
②动之死地：因为活动而招致死地。
③生生之厚：追求生活过分。
④更：更改。
⑤苏子由：苏辙，字子由。苏轼胞弟，也是文学大家，且对哲学研究十分深入。
⑥使人自得之：让人自己去琢磨探求。
【译文】
《老子》“出生入死”章说：“始出于世而生，终入于地而死。走向生长的十分有三，走向死亡的十分有三，人的生长，由于活动而致于死地，也十分有三。这是为什么?因为他们追求生活过分强烈呀。”王弼作注说：“十有三，就是说走向生长道路的只有十分之三；保住生命达到终点的，也只有十分之三；走向死亡之道的，加速走向死亡的，也只有十分之三。而那些富贵的人们以优裕的生活条件追求长生，一旦改变了，他们就没有了生存的地方。”王弼解释很浅显，而且没有解释后面一节。只有苏辙(字子由)的解释比较详尽。他说：“生死的道理，如果说有十种，三种情况各占三份，这难道不是说生死之道有九，而不生不死之道只不过有一种吗?《老子》只说九不说一，是想让人们自己去琢磨，以寄托无思无为的妙处。”这种解释实在是太精当了。
太公丹书
【原文】
太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书①之，然不著其本始②。予读《大戴礼·武王践阼③篇》，载之甚备，故悉记录以遗好古君子云：“武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：‘恶有藏之约，行之行④，万世可以为子孙常者乎?’皆曰：‘未得闻也。’然后召师尚父而问焉，曰：‘黄帝、颛顼之道可得见与?’师尚父曰：‘在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。’王斋三日，尚父端冕奉书⑤，道书之言曰：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉⑥，弗敬则不正⑦，枉者灭废，敬者万世。’藏之约，行之行，可以为子孙常者⑧，此言之谓也。”又曰：‘以仁得之，以仁守之，其量百世⑨；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王闻《书》之言，惕若⑩恐惧。退而为《戒书》，于席之四端为铭。前左端铭曰：“安乐必敬。”前右端铭曰：“无行可悔。”后左端铭曰：“一反一侧，亦不可以忘。”后右端铭曰：“所监不远，视尔所代。”几之铭曰：“皇皇惟敬，口生缑，口戕口。”鉴之铭曰：“见尔前，虑尔后。”盥盘之铭曰：“与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。”楹之铭曰：“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。”杖之铭曰：“恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。”带之铭曰：“火灭修容，慎戒必共，共则寿。”屦之铭曰：“慎之劳，劳则富。”觞豆之铭曰：“食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。”户之铭曰：“夫名难得而易失。无勤弗志，而曰我知之乎?无勤弗及，而曰我杖之乎?扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。”牖之铭曰：“随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。”剑之铭曰：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”弓之铭曰：“屈申之义，发之行之，无忘自过。”矛之铭曰：“造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。”凡十七铭，贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言，皆此书《保傅篇》之文，然及胡亥、赵高之事，则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》“通《保傅传》”，文颖注曰：“贾谊作，在《礼·大戴记》。”其此书乎?荀卿《议兵篇》：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。”盖出诸此。《左传》晋斐豹“着于丹书”，谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣，盖又不同也。
【注释】
①书：书写，抄写。
姜子牙②著：著明，标明。本始：起源，本来的源头。
③践阼：继位。践，登上。阼，皇位。
④恶有藏之约，行之行：有没有保存下来的古代规约，行动方法。恶，同“乌”，疑问词，哪，何。藏，保存。行之行，行动方法。
⑤端冕奉书：端着官冕手捧书本。奉，通“捧”。
⑥凡事不强则枉：凡是办事情不努力就会出偏差。枉，偏差。
⑦弗敬则不正：不恭敬就会导致歪门邪道。不正，偏门，歪门邪道。
⑧可以为子孙常者：可以永远指导子孙后代的东西。
⑨以仁得之，以仁守之，其量百世：靠仁义得到国家，靠仁义保护国家，就会有百世不变的江山。量，持续。
⑩惕若：胆战心惊的样子。
于席之四端为铭：贴在座席的四端作为座右铭。
安乐必敬：即便是身处安乐之中也一定要恭敬谨慎。
无行可悔：没有让人后悔的行为。
一反一侧：一点一滴的思考所得。
所监不远，视尔所代：如不能高瞻远瞩，就只能看到眼前。
皇皇惟敬：诚惶诚恐只有恭敬。
口戕口：口能戕害自己。意即祸从口出。
见尔前，虑尔后：事前要有所预见，事后要有所思考。尔，代指事情。
毋曰胡残：不要说自己不残忍。胡，不。
其祸将然：祸事就将到来。
毋曰胡伤：不要说自己没有伤害。
恶乎相忘：什么时候互相忘却。
火灭修容：火灭后要维修盛水的容器。
慎戒必共：谨慎提防一定会平安。共，此处指平安。
屦：古代用麻葛制成的一种鞋。
觞豆：觞与豆。古代盛酒肴的器具。
食自杖：贪食就自我惩罚，自我反省。杖，杖刑，此处代指惩罚。
名：美好的名声。
志：志气。
泥：拘泥。
牖：窗户。
倍德则崩：违背道德就会崩溃。
少间弗忍，终身之羞：如有瞬息不能容忍，就会终身羞愧。少间，瞬息，极短时间。
敬胜怠则吉：恭敬胜过懈怠就吉祥。
计胜欲则从：计谋胜过欲望就顺利。从，顺利。与后文“凶”相对。
着：同“著”，著述，写。
待：待遇，加赏。
【译文】
姜太公的《丹书》如今罕见，黄庭坚从礼书中的各种铭文上抄了下来，但是没注明最原始的来源。我阅读《大戴礼·武王践阼篇》，其中记载的很详细，所以全部记录下来赠给喜好古代文化的人们。周武王刚登基三天，就召集士大夫问他们说：“有没有保存的古代规约，行动方法，特别是那些可以永远指导子孙后代的呢?”士大夫们都说：“没听说过。”然后又召来太师姜尚父问道：“您看见过黄帝、颛顼治国之道吗?”太师姜尚父说：“在《丹书》上见过。大王要想听讲，就斋戒吧。”武王斋戒了三天，姜尚父端着官冕手捧书本，为武王读书中的话：“‘恭敬胜过懈怠的就会吉祥，懈怠胜过恭敬的就会天亡，仁义胜过欲望的就顺利，欲望胜过仁义的就凶险。凡是办事情不努力就会出偏差，不恭敬就会导致歪门邪道，偏差歪邪就会毁灭，恭敬认真就会永世长存。’所谓保存的古代规约，行为之方法，可以永远指导子孙后代的东西，就是说的这些。”书中又说：“靠仁义得到国家，靠仁义保护国家，就会有百世不变的江山；靠不仁得到国家，用仁义保护，就会有十世江山；靠不仁得到国家，用不仁不义的东西保护，祸害马上就来了。”武王听了《丹书》中的话，胆战心惊。退朝后就写了《戒书》，贴在座席的四端作为座右铭。左前方的铭文为：“处在安乐之中也一定要恭敬谨慎。”右前方的铭文是：“没有让人后悔的行为。”左后方的铭文是：“一点一滴的思考所得，也不应忘记。”右后方的铭文是：“如不能高瞻远瞩，就只能看到眼前。”桌几上的铭文是：“诚惶诚恐只有恭敬，口生耻辱，口能戕害自己。”镜子上的铭文是：“事前要有所预见，事后要有所思考。”盥盘上的铭文是：“与其被人所溺，不如溺于深渊。溺于深渊，还可以游出；而被人所陷害，就不可救了。”门楹上的铭文是：“不要说自己不残忍，那会导致灾祸；不要说自己没为害，那会有大祸；不要说自己没有伤害，那会有长久祸害。”手杖上的铭文是：“什么时间危险?当因挫折而愤怒时；什么时候失去常道?当贪图物欲的时候；什么时候互相忘却?当富贵的时候。”带子上的铭文是：“火灭后要维修盛水的容器，谨慎提防一定会平安，平安就会长寿。”屦上的铭文是：“贪食就自我惩罚，自我惩罚，要提防不得已的喝酒，遇到这种情况就逃避。”门户上的铭文是：“人的美名难得而容易失去。一个人没有勤劳和志气，而能说自己聪明吗?不经常反思自我，而能说自己能自审吗?各种阻碍干扰对人来说，好像风就要来了，一定会先有树的摇摆，有时即使是圣人，也不能深谋熟虑。”窗上的铭文是：“要遵从天时，利用地利，以此来敬祀皇天，敬祀先时。”剑上的铭文是：“带上它的时候，行动一定要讲道德，行动合乎道德就会兴旺，违背道德就会崩溃。”弓上的铭文是：“屈和申的大义，在于发射和行动都不要忘记自我反思。”矛上的铭文是：“制造矛制作矛，如有瞬息的不能容忍，就会终身羞愧。我一个人所听到的，告诫后世子孙。”一共十七种铭文。贾谊在《政事书》中所讲的教太子的一段话一千多字，都是出自这本书中的《保傅篇》，然而到了胡亥，赵高的事情，则是由汉代文人所作的。《汉书·昭帝纪》“通《保傅传》”，文颖的注解说：“贾谊所作，在《礼记·大戴记》中。”难道说的是《丹书》吗?荀子《议兵篇》说：“恭敬胜过懈怠就吉祥，懈怠胜过恭敬就灭亡；计谋胜过欲望就顺利，欲望压倒计谋就凶险。”这话大概也是出于《丹书》。《左传》中说晋斐豹“写在丹书里”，说因丹书而获罪。这只不过是偶然的同名书而已。汉高祖有用丹书铁契对待功臣的事情，大概又不同于《丹书》。