荀子第二十三?性恶 　 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是 ，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理 亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有 师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之 性恶明矣

荀子第二十二?正名 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏 之成俗曲期。远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者，生之所以然者谓之性 。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而 心为之择谓之虑。心

荀子第二?修身 《修身》不是《荀子》的重要篇章，也不象是荀子写的。荀子反对天命论，决不会 说什么“人有此三行，虽有大祸，天其不遂乎？”。此篇内容多与《韩诗外传》重 复，大约是从《韩诗外传》窜入的。象这种假托荀子、甚而与荀子思想矛盾的伪作 本不想输入，不过网上曾有“新儒家”解释“修身”为“锻炼身体”，我还是把这 一篇输进来，让大家看看古人之所谓

孝经 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝 知之乎？」 曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」 「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母 ，孝之终也。」 「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。

万章上?第一章 万章问曰：舜往于田，号泣□天。何为其号也？孟子曰：怨慕也。 万章曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？ 曰：长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母， 则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝； 我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉！ 帝使其子九男

离娄上?第一章 孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪， 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。 故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。 诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，

滕文公上?第一章 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ 成U+89B8谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』 颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是！』 公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』 今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰

公孙丑上?第一章 公孙丑问曰：夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？ 孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！ 或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』 曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予於管仲！ 管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也： 尔何曾比予於是！』 曰：管仲、曾西之所