荀子第二十一 解蔽 古书
荀子第二十一?解蔽 凡人之患，蔽于以曲，而暗于大理。治而复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人
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荀子第二十一?解蔽 凡人之患，蔽于以曲，而暗于大理。治而复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人
荀子第二十三?性恶 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是 ，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理 亡焉。然则从人之
荀子第二?修身 《修身》不是《荀子》的重要篇章，也不象是荀子写的。荀子反对天命论，决不会 说什么“人有此三行，虽有大祸，天其不遂乎？”。此篇内容多与《韩诗外传》重 复，大约是从《韩诗外传》窜入的。象这种假
孝经 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝 知之乎？」 曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝
离娄上?第一章 孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪， 不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。 故曰：
公孙丑上?第一章 公孙丑问曰：夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？ 孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！ 或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』 曰：『然则吾子与管仲孰贤？
孟 子 梁惠王章句上?第一章 孟子见梁惠王。 王曰，叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 孟子对曰，王何必曰利？亦有仁义而已矣。 王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』
论语016 李氏第十六 １李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰∶「李氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「 求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣 也，何以伐为？」冉有曰∶「夫子欲之；吾二
*论语.006 雍也第六 ⒍１子曰：“雍也可使南面。” ⒍２仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。” 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简 乎？”子曰：“雍之言然。” ⒍３
论语 学而第一 ⒈１子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？” ⒈２有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生
《老子》第三十九章 第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐
《老子》第二十一章 第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，
《老子》第十一章 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 《老子》第十二
用间第十三 孙子曰： 凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道 路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之 情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐
火攻第十二 孙子曰： 凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在 箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻
九地第十一 孙子曰： 用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有 围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利， 彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来
地形第十 孙子曰： 地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以 来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形 者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜
行军第九 孙子曰： 凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水， 客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处 高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯